作为中国人大概都知道《聊斋志异》的作者蒲松龄，然而知道蒲松龄前生与来世的人恐怕就不多了，今天就为大家简介一下。清代文学家蒲松龄，字“留仙”，号“柳泉”，世称“聊斋先生”，山东淄川(今属淄博)人，生于明崇祯十三年（西元1640年）。清康熙十八年(西元1679年)，虚岁四十的蒲松龄将收集来的民间传说与奇闻轶事整理后汇编成册，定名为《聊斋志异》。在为《聊斋志异》所写的序言《聊斋自志》中，蒲松龄讲述了一个关于自己的奇异故事。
蒲松龄出生时，其父梦中见到一位病瘦僧人，穿着僧衣袒露右肩进入屋中。铜钱大小的一块膏药粘在乳旁，其父由梦中惊醒，正好蒲松龄出生了，而且乳旁果有一块黑痣，与梦中僧人所贴膏药的位置完全一致。原文：“先大人梦一病瘠瞿昙，偏袒入室，药膏如钱，圆粘乳际，寤而松生，果符墨志”（注：“瞿昙”为僧人的别称）。他父亲由此认为儿子乃苦行仙僧转世，便赐其字曰“留仙”，当时很多人也都认为蒲松龄乃其父梦中所见的僧人转世。蒲松龄自己也感叹：“果是吾前身耶？”。
当今一些人研究蒲松龄时，用无神论的观点认为这是蒲松龄因为科举不中，而用病瘦僧人像征自己一生仕途艰辛，是一种怀才不遇的愤懑发泄。其实仔细一分析，站不住脚。古人讲孝道，蒲松龄不可能用自己的父亲去编造一个虚构的故事。如果蒲松龄把病瘦僧人作为艰辛的像征，那么蒲松龄写下这篇文章时才四十岁，正值壮年，历史记载蒲松龄六十岁了还在参加科考，怎么会提前二十年自我宣告自己仕途艰难呢？当然蒲松龄怀才不遇，在他的文章中确实有感慨、叹息、不满、发泄甚至偏激，这不是本文讨论的范畴。我只是说：蒲松龄诞生时的奇梦绝非编造，用无神论的观点去看古人只会偏离历史的真相。
相比蒲松龄前世为病瘦僧人，流传更多的是蒲松龄转生为文人徐昆的记载。徐昆著有《柳崖外编》、《雨花台传奇》、《柳崖诗钞》等书。徐昆的书《柳崖外编》中有王友亮、李金枝二人所作的两篇序言，皆称作者徐昆为“蒲留仙后身”。这两篇序言中讲诉了一个神奇的故事。
就在蒲松龄去世后的一年，在距蒲家庄百里之遥的济南城外金家庄，山西临汾籍商人徐敬轩家中诞生一子。这个孩子过周岁时发生了一件奇事。周岁那天，天下着雨，徐家大摆筵席。正在大门口外迎客的徐敬轩忽见路上有一年轻书生冒雨而行，便顿生恻隐之心，邀这位书生进家来避雨。书生见堂中设筵，便问何故，徐敬轩答道：“儿子周岁”。便抱出让书生看。本来啼哭不止的婴孩一见书生便咧开嘴笑。书生忙问：“此庄何名？”答：“金家庄”。书生且泣且喜：“是啊，是啊，您的儿子就是我的老师转世啊！”徐敬轩惊问其故。书生说：我的老师蒲留仙（也就是蒲松龄），在前年的今日去世，临终前留下一句：“红尘再到是金乡”，我遍访也没有寻得，不想今天在这里遇到。徐敬轩这时才恍然大悟，想起了前年那个神奇的梦。
徐敬轩经商多年，挣下一份家业，可惜膝下无子。前年，他去小峨眉山祈子，偶得一梦，梦中至一处地方，不知是何境界，只见垂柳映清泉。见一老儒生来此，手执蒲扇，笑而不语。徐敬轩忽然听到一个声音对他说：“此汝子也”。醒后思索半天，也不知何意。不久，夫人卢氏怀孕。徐敬轩将梦中所见老儒的相貌一一描述后，书生说：“你所见到的确是我的先师蒲松龄先生”。俩人还悟到：梦中垂柳映清泉，暗喻其号“柳泉”，手执的蒲扇，暗喻其姓为蒲。徐敬轩大喜，便给儿子取名昆，字“后山”，号“柳崖”。（注：蒲松龄号“柳泉”，“泉”为水，那么“昆”、“后山”、“柳崖”皆有山的含义，山水相对，前世与今生互补。）于是，人传其事，事奇人奇，还在襁褓中的徐昆就成了奇人。
说来也真神奇，徐昆这孩子还真不寻常，三岁识字，过目一二遍就可背诵，到十五六岁时，已是少年才子，时人争相拜访。连当时的一些文坛泰斗，如钱大昕、朱筠对他评价都很高。钱大昕称赞他的书：“读后山之说，使人油然有得”。朱筠称他是“山右之名士，蒲留仙后身也”。
蒲松龄转世为徐昆之说在民间也愈传愈广，徐昆本人也深信轮回之理。蒲松龄的《聊斋志异》是当时的畅销书。于是，模仿之作丛出。可惜这些仿作“笔墨既无可观，命意不解所谓”。徐昆觉得作为蒲松龄转世，自己有责任写出一部真正的聊斋续篇来“记我前生事，鸿文序外编”，于是收集各种神奇超常之事为素材，耗费心力，终于汇编成《柳崖外编》一书。《柳崖外编》共十六卷，二百九十二篇，乾隆四十六年（西元1781年）完成一至八卷，相隔十二年后完成九至十六卷。《柳崖外编》与《聊斋志异》相比，风格不尽相同，然而文笔同样流利酣畅，人物刻画一样精细。因此，一问世就获得了“无愧《聊斋》再世”的赞誉。当时著名学者钱大昕为他题诗称赞说：“闻说家园似辋川，天机清妙有仙缘。闲中小试生花笔，补入《聊斋志异》编”。◆
（来源：中国禁闻网）