作為中國人大概都知道《聊齋志異》的作者蒲松齡，然而知道蒲松齡前生與來世的人恐怕就不多了，今天就為大家簡介一下。清代文學家蒲松齡，字「留仙」，號「柳泉」，世稱「聊齋先生」，山東淄川(今屬淄博)人，生於明崇禎十三年（西元1640年）。清康熙十八年(西元1679年)，虛歲四十的蒲松齡將收集來的民間傳說與奇聞軼事整理後彙編成冊，定名為《聊齋志異》。在為《聊齋志異》所寫的序言《聊齋自志》中，蒲松齡講述了一個關於自己的奇異故事。
蒲松齡出生時，其父夢中見到一位病瘦僧人，穿著僧衣袒露右肩進入屋中。銅錢大小的一塊膏藥粘在乳旁，其父由夢中驚醒，正好蒲松齡出生了，而且乳旁果有一塊黑痣，與夢中僧人所貼膏藥的位置完全一致。原文：「先大人夢一病瘠瞿曇，偏袒入室，藥膏如錢，圓粘乳際，寤而松生，果符墨志」（註：「瞿曇」為僧人的別稱）。他父親由此認為兒子乃苦行仙僧轉世，便賜其字曰「留仙」，當時很多人也都認為蒲松齡乃其父夢中所見的僧人轉世。蒲松齡自己也感嘆：「果是吾前身耶？」。
當今一些人研究蒲松齡時，用無神論的觀點認為這是蒲松齡因為科舉不中，而用病瘦僧人像征自己一生仕途艱辛，是一種懷才不遇的憤懣發泄。其實仔細一分析，站不住腳。古人講孝道，蒲松齡不可能用自己的父親去編造一個虛構的故事。如果蒲松齡把病瘦僧人作為艱辛的像征，那麼蒲松齡寫下這篇文章時才四十歲，正值壯年，歷史記載蒲松齡六十歲了還在參加科考，怎麼會提前二十年自我宣告自己仕途艱難呢？當然蒲松齡懷才不遇，在他的文章中確實有感慨、嘆息、不滿、發泄甚至偏激，這不是本文討論的範疇。我只是說：蒲松齡誕生時的奇夢絕非編造，用無神論的觀點去看古人只會偏離歷史的真相。
相比蒲松齡前世為病瘦僧人，流傳更多的是蒲松齡轉生為文人徐昆的記載。徐昆著有《柳崖外編》、《雨花台傳奇》、《柳崖詩鈔》等書。徐昆的書《柳崖外編》中有王友亮、李金枝二人所作的兩篇序言，皆稱作者徐昆為「蒲留仙后身」。這兩篇序言中講訴了一個神奇的故事。
就在蒲松齡去世後的一年，在距蒲家莊百里之遙的濟南城外金家莊，山西臨汾籍商人徐敬軒家中誕生一子。這個孩子過周歲時發生了一件奇事。周歲那天，天下著雨，徐家大擺筵席。正在大門口外迎客的徐敬軒忽見路上有一年輕書生冒雨而行，便頓生惻隱之心，邀這位書生進家來避雨。書生見堂中設筵，便問何故，徐敬軒答道：「兒子周歲」。便抱出讓書生看。本來啼哭不止的嬰孩一見書生便咧開嘴笑。書生忙問：「此庄何名？」答：「金家莊」。書生且泣且喜：「是啊，是啊，您的兒子就是我的老師轉世啊！」徐敬軒驚問其故。書生說：我的老師蒲留仙（也就是蒲松齡），在前年的今日去世，臨終前留下一句：「紅塵再到是金鄉」，我遍訪也沒有尋得，不想今天在這裡遇到。徐敬軒這時才恍然大悟，想起了前年那個神奇的夢。
徐敬軒經商多年，掙下一份家業，可惜膝下無子。前年，他去小峨眉山祈子，偶得一夢，夢中至一處地方，不知是何境界，只見垂柳映清泉。見一老儒生來此，手執蒲扇，笑而不語。徐敬軒忽然聽到一個聲音對他說：「此汝子也」。醒後思索半天，也不知何意。不久，夫人盧氏懷孕。徐敬軒將夢中所見老儒的相貌一一描述後，書生說：「你所見到的確是我的先師蒲松齡先生」。倆人還悟到：夢中垂柳映清泉，暗喻其號「柳泉」，手執的蒲扇，暗喻其姓為蒲。徐敬軒大喜，便給兒子取名昆，字「後山」，號「柳崖」。（註：蒲松齡號「柳泉」，「泉」為水，那麼「昆」、「後山」、「柳崖」皆有山的含義，山水相對，前世與今生互補。）於是，人傳其事，事奇人奇，還在襁褓中的徐昆就成了奇人。
說來也真神奇，徐昆這孩子還真不尋常，三歲識字，過目一二遍就可背誦，到十五六歲時，已是少年才子，時人爭相拜訪。連當時的一些文壇泰斗，如錢大昕、朱筠對他評價都很高。錢大昕稱讚他的書：「讀後山之說，使人油然有得」。朱筠稱他是「山右之名士，蒲留仙后身也」。
蒲松齡轉世為徐昆之說在民間也愈傳愈廣，徐昆本人也深信輪迴之理。蒲松齡的《聊齋志異》是當時的暢銷書。於是，模仿之作叢出。可惜這些仿作「筆墨既無可觀，命意不解所謂」。徐昆覺得作為蒲松齡轉世，自己有責任寫出一部真正的聊齋續篇來「記我前生事，鴻文序外編」，於是收集各種神奇超常之事為素材，耗費心力，終於彙編成《柳崖外編》一書。《柳崖外編》共十六卷，二百九十二篇，乾隆四十六年（西元1781年）完成一至八卷，相隔十二年後完成九至十六卷。《柳崖外編》與《聊齋志異》相比，風格不盡相同，然而文筆同樣流利酣暢，人物刻畫一樣精細。因此，一問世就獲得了「無愧《聊齋》再世」的讚譽。當時著名學者錢大昕為他題詩稱讚說：「聞說家園似輞川，天機清妙有仙緣。閑中小試生花筆，補入《聊齋志異》編」。◆
（來源：中國禁聞網）
